Еврейский этаж это какой: Его любовь на третьем этаже: sapojnik — LiveJournal

Содержание

Его любовь на третьем этаже: sapojnik — LiveJournal

Старый приятель-риелтор рассказал об одном словечке из так называемой «уходящей натуры». А знаешь, говорит, что такое «еврейский этаж»? Это который? Я не знал. Приятель мой еще старой закалки, риэлтор-философ, он такие вот «приметы времени» собирает.

Ответ на самом деле простой; еврейский этаж – это третий. И родилось это название еще, видимо, в 40-50е годы, когда пошло массовое переселение в 4-5-этажные дома, «сталинки» и «хрущевки», естественно, без лифта. И логика тут построена на сочетании соображений удобства и безопасности. Жить на втором-первом этажах удобно, но небезопасно: окна низко, всякая шпана может элементарно через них в квартиру махнуть; надо решетки ставить, но смотреть всю жизнь на небо в клеточку – примета плохая.

И наоборот: жить на 4-5 этаже безопасно (потому что высоко) – но неудобно, всю жизнь карабкаться восемь-десять пролетов вверх – тоже удовольствие небольшое, особенно после 12 часов смены на заводе. Привыкнешь, конечно, но это скорее от безысходности.

Вот и выходит, что третий – этаж идеальный: он и достаточно высок, не допрыгнешь, и в то же время подниматься все-таки не так тяжело, вполне по-божески. Соответственно, обозначение «еврейский» выражало в те годы устоявшееся убеждение, что евреи – это как раз те люди, которые лучше всех умеют устраиваться в предлагаемых обстоятельствах, то есть каким-то непостижимым образом находят то единственное местечко в системе, в котором действует наибольшее количество плюсов и наименьшее – минусов.

Я по прихотливой ассоциации вспомнил про «еврейский этаж», когда смотрел кусок из дебатов кандидатов в президенты с демаршем Павла Грудинина. Ну, когда он с помпой заявил, что дебаты – это фарс, и он «покидает этот спектакль». Вот это:

С одной стороны – всё круто: жестко обосновал, решительно ушел… С другой – одна деталь: вы слышите в конце решительной речи Грудинина постороннее пиканье метронома? Что это, Бэрримор? Сатрапы попытались заглушить гневную филиппику?

Нет, это всего лишь типовой сигнал, который слышат все кандидаты за 10 секунд до окончания своей речи – «пора закругляться, ваше время истекает». И Грудинин, получается, точно в срок и закруглился! То есть «ваши дебаты – дерьмо, я в них участвовать не собираюсь, я ухожу!» — и ушел РОВНО после того, как использовал все свое отведенное время ДО КОПЕЕЧКИ. Не в начале, не в середине, а В САМОМ КОНЦЕ. Как ресторанный критик, который умял все блюдо, потом еще хлебушком подобрал весь соус, вылизал тарелку, а потом с гневом заявил – «какая гадость эта ваша заливная рыба!»

Высокий класс! То самое природное умение занять максимально выгодное положение в предлагаемых скудных обстоятельствах. И выразил протест, и отыграл практически всю игру по предложенным «неправильным» правилам.

Впрочем, если вдуматься, Грудинин как раз интересен тем, что вся его биография – сплошная «жизнь на третьем этаже». Скажем, сельское российское хозяйство – тяжелая и неблагодарная отрасль; но если заниматься им у самой границы МКАД – получается очень даже недурно. Или – в весьма, мягко говоря, небогатой России участвовать в выборах, будучи мини-олигархом – вроде дело совсем тухлое; но если идти при этом от КПРФ – шансы явно улучшаются. Из той же серии – быть хозяином латифундии в тысячи гектаров с довольно темной историей, претендуя при этом на голоса обездоленных (в буквальном смысле – «без доли») крестьян и коммунистов – что тут ловить? Но назови латифундию «совхоз имени Ленина» — и ты опять на третьем этаже!

Прекрасно. Многие так хотят, но мало кто так умеет. «Завыдоват будэм!» — как говорил кумир нашего олигарха с такими же пышными усами.

Еврейский культурный центр | Архитектурная мастерская Цыцина

Краткая аннотация к эскизному предложению архитектурной мастерской «АМЦ-ПРОЕКТ».

Новый объем многофункционального Еврейского Культурного Центра расположен в Москве на участке на углу улицы Образцова и Новосущевского переулка взамен сносимого 1—2 этажного здания административного назначения.

Участок прилегает к основному 4-7 этажному объему МЕОЦ и новый объем связан с ним переходами по первому и четвертому этажу, создавая единую культурно-общественную функцию всего участка.

На участке расположена надземная открытая 4-х этажная стоянка, выходящая рампой на улицу Образцова. Новый объем накрывает сверху здание стоянки, включая его в общую композицию. Главный вход в здание Еврейского Культурного Центра организован с угла перекрестка улицы Образцова и Новосущевского переулка, что подразумевает связь ЕКЦ и МЕОЦ с расположенным по другой стороне Новосущевского переулка Музеем Толерантности. Главный фасад семиэтажного объема Еврейского Культурного Центра ориентирован на Новосущевский переулок, что позволяет переориентировать весь комплекс зданий Марьинорощинской Еврейской Общины со 2-го Вышеславцева переулка на Новосущевский переулок и замкнуть перспективу Новосущевского переулка.

На первом этаже, связанном со зданием МЕОЦ широким переходом, расположена вестибюльная группа, формирующая вход в семиэтажное атриумное пространство. Из вестибюля на верхние этажи ведут каскадные эскалаторы и группа из двух панорамных лифтов. Далее расположено пространство со свободной планировкой с функциями фуд—маркета и «открытой кухни».

Это пространство связано переходом с ресторанной зоной МЕОЦ.

На первом этаже со стороны внутреннего двора расположена загрузочная зона ЕКЦ. Загрузочная зона связана грузовыми лифтами и технологической лестницей со всеми этажами Культурного центра. На втором этаже ЕКЦ расположена мультимедийная библиотека и банкетный зал на 500 — 550 посадочных мест. На третьем этаже находится Медийный Кластер и Кластер «Волонтеры». На четвертом этаже запроектированы Кластер «Искусство» и раздевальные универсального спортивного зала. Этот этаж связан коротким переходом с универсальным спортивным залом, расположенным в здании МЕОЦ. На пятом этаже находится выставочно-обучающий Кластер «Наука + Технология», соединенный многосветным зимним садом с зальными пространствами, включающими театральный репетиционный зал и залы-аудитории с амфитеатрами. На шестом этаже запроектирован Кластер «Активная жизнь» со свободной планировкой пространства. На седьмом этаже находится Кластер «Молодежный Отель» на 16 номеров.

Решения фасадов архитектурная мастерская представила в двух вариантах:

  • Вариант 1 — волнообразная структура фасада с неповторяющимися волнами на этажах позволяет создать экспрессивный, неповторимый образ открытости, активности и разнообразия интересов разных возрастных групп.
  • Вариант 2 — стеклянный объем спрятан за полупрозрачными сетчатыми масками, создающими рисунок фасада. Во втором варианте обыгрывается образ города — сосредоточия культурных ценностей.

В здании запроектирована подземная часть с техническими помещениями и производственными помещениями кухни, обслуживающей банкетный зал и малые бары, и буфеты на всех остальных этажах. Фрагментарный технический этаж запроектирован также на уровне седьмого этажа.

Атриум и зимний сад освещены не только витражом со стороны улицы Образцова, но и верхним светом через протяженный фонарь сложной формы на кровле.

Шепот трагедии 11-го сентября — читать онлайн | Батшева Эскин

В тот роковой день ровно 20 лет назад во Всемирном торговом центре Ари Шонбрун стал свидетелем чудес, которые сделали его другим человеком…

Досадная задержка

Утром 11 сентября 2001-го года финансист Ари Шонбрун направлялся в свой офис, располагавшийся во Всемирном торговом центре. «Кантор Фицджеральд» — очень серьезная компания, и Ари занимал там очень ответственную должность, поэтому он всегда являлся на работу вовремя.

Ари Шонбрун уже стоял на пороге дома с портфелем в руках, когда услышал, как его жена Джойс кричит ему со второго этажа:

— Ты сделал заказ для Баруха?

Баруху тогда было 8 лет, и как раз не позднее 11-го сентября было необходимо оформить заказ на учебники и игры для текущего учебного года. Ари собирался еще вчера посидеть с Барухом над списком заказа — но задержался на работе, чтобы восполнить те рабочие часы, которые он будет вынужден пропустить в дни Рош а-Шана. До праздника оставалась только одна неделя. Когда Ари вернулся домой, оказалось, что Барух не дождался его и лег спать.

—Ты не можешь просто взять и укатить на работу. Ты же обещал! — Джойс уже спускалась по лестнице, чтобы выразительно взглянуть в глаза мужа.

Да, он обещал. Вообще-то, ему надо выходить прямо сейчас, если он хочет успеть в офис вовремя.

Но — шлом байт. Но — Барух так надеется. Но — месяц Элуль гудит своими шофарами в уши… Ари вздохнул и сел с Барухом составлять заказ.

На свой пригородный поезд г-н Шонбрун, конечно же, опоздал и был вынужден ждать следующего. В результате, в 8:46 утра он не сидел, как обычно, в своем офисе на 101-м этаже Башни 1, а, досадуя на то, что опаздывает, выходил из скоростного лифта на 78-м этаже, чтобы пересесть в местный лифт.

Этого он уже сделать не смог — лифты отключились после того, как Боинг 767 авиакомпании American Airlines врезался в Башню 1. Все 685 сотрудников Кантор Фицджеральд, которые прибыли на работу вовремя, погибли.

— Меня вытащили из горящего здания и дали второй шанс, — говорит Ари Шонбрун. Внешне от выглядит почти так же, как и до теракта: высокий, чисто выбритый, аккуратно одетый. Только виски поседели. Это произошло в одну ночь — в ту ночь, когда он не мог уснуть, продолжая мыслями возвращаться к непостижимой трагедии, пытаясь ее осознать и понять, как жить дальше. Эта седина также отметила и начало внутреннего перевоплощения Ари.

Вниз по лестнице

В 8:46 11 сентября 2001-го года на 78-м этаже Ари услышал взрыв и почувствовал запах дыма. Он подумал, что это бомба.

В потемневшем и задымленном лобби он увидел свою коллегу Вирджинию. Она сильно обгорела. «Пожалуйста, помогите мне!» — кричала она. — «Мне так больно. Пожалуйста, помогите мне, пожалуйста, не бросайте меня!»

— Вирджиния, — сказал Шонбрун, — обещаю, что помогу вам, и обещаю, что не оставлю вас. Мы выберемся отсюда.

Пожарный направил их в сторону лестницы. Ари медленно вел Вирджинию вниз по единственной лестнице, которая вела прямо к выходу из здания. Другие лестницы заканчивались раньше, и в лобби на других этажах толпились сотни людей, которые тоже пытались выбраться из этого дымного ада, но не понимали, куда им бежать.

— У вас всё получится. Если почувствуете слабость, Вирджиния, падайте вперед, падайте на меня! — Ари сложно сказать, кого он больше успокаивал этими словами: свою коллегу или самого себя.

Они медленно шли по ступенькам. На 75-м этаже у Ари зазвонил мобильный телефон. Это была его жена. Она увидела в новостях, что в башни-близнецы врезался самолет, и думала, что мужа нет в живых. Когда она услышала голос Ари в трубке, она не могла сказать ни слова — просто плакала и плакала навзрыд.

Это было одно из чудес того рокового дня:

— У нас в офисе, даже в обычные дни, не ловилась мобильная связь. А тут — дым, пожар, лестничная клетка — и звонок Джойс! Я был так поражен, что поднял голову к Небесам и сказал: «Спасибо».

Через минуту какой-то человек, тоже спускавшийся по лестнице, попросил его мобильный телефон — сделать звонок.

— Конечно, — сказал Шонбрун, но больше никому не удалось воспользоваться его телефоном в то утро. Сигнал не проходил.

— По крайней мере, моя жена знала, что я жив, — говорит Шонбрун, — и как бы странно это ни казалось, учитывая то, что происходило, это дало мне большое утешение.

На 50-м этаже Вирджиния начала уставать. Слова ободрения перестали на нее действовать. Ари дал ей попить и полил немного воды на ожоги, чтобы несколько облегчить её боль.

Надо было проявить находчивость — впереди было еще так много лестничных пролетов. Ари начал вести вслух обратный счет этажей — это немного подняло настроение Вирджинии, но потом у нее снова начали подкашиваться ноги.

— «А вы отлично выглядите, Вирджиния!» — солгал я. Чтобы добраться до выхода, все средства были хороши.

Наконец, они достигли первого этажа — но оказалось, что выйти из башни и сейчас было нельзя! Пожарный велел им спуститься еще на несколько пролетов и выйти через подземную парковку. Спустившись на один этаж, они услышали из темноты чей-то голос: «С парковки выхода нет!»

Ари, Вирджиния и остальные люди повернулись и пошли обратно на первый этаж, и там им наконец удалось выбраться из здания. Все те несчастные, которые не успели подняться с парковки в течение следующих нескольких минут, были погребены под обломками вскоре рухнувшего здания.

Посадив Вирджинию в машину «скорой помощи», Ари хотел было направиться пешком в сторону метро, но Вирджиния стала упрашивать его поехать с ней в больницу.

— Я подумал, что ей психологически будет легче, если я буду ее сопровождать, и сел в машину. С того дня Вирджиния каждый день благодарит меня за то, что я спас ей жизнь. На самом деле, это она спасла мне жизнь: ведь если бы она не настояла на том, чтобы я поехал в больницу, я бы наверняка погиб, когда буквально через несколько минут здание обрушилось. Как могло получиться, что я вышел из башни без единой царапины? Очевидно, Кто-то присматривал за мной в тот день…

«За то, что даровал мне добро»

Оставив Вирджинию в больнице на попечение медиков, Ари одолжил у прохожего телефон и позвонил жене. Та была уверена, что он погиб, когда узнала из новостей о том, что Башня 1 рухнула. Когда Ари наконец добрался до дома, его там встретили 20 человек — это были друзья, обеспокоенные его судьбой. На его автоответчике было не меньше ста сообщений.

Ари умылся и пошел на Минху в свою синагогу. Там он прочитал молитву благодарности а-гомель, которую обычно говорят только по субботам — но Ари не мог ждать субботы. Он чувствовал, что обязан был публично сказать эти слова прямо сейчас: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Творящий добро даже грешным, — за то, что даровал мне добро!»

Несколько дней подряд Ари только и делал, что давал интервью разным СМИ. И все говорили: «Вы выжили не просто так! У вас есть миссия в жизни. Что это за миссия?»

«После 11 сентября всё изменилось»

— Я всегда был соблюдающим евреем. Но теперь я понимаю, что упускал из виду то, что было действительно важно. Я молился, повязывал тфилин, питался строго кошерно, проводил с семьей субботние и праздничные трапезы… Но на самом деле, это были только привычные ритуалы, и я не слишком часто выделял время для учебы Торы и не очень вдумывался в слова молитв. Надо признать, что я только выполнял минимум, который требуется от каждого еврея… После 11 сентября всё изменилось.

Я принял на себя много обязательств, которые все эти годы после теракта стараюсь выполнять. Я стал следить за своими словами, и даже коллеги знают, что «рядом с Ари нельзя ругаться». Я не разговариваю в синагоге во время молитвы. Я не ищу поводов, чтобы пропускать школьные мероприятия детей. Раньше у меня всегда было наготове: «Папе надо работать!» Сейчас я хожу на все школьные спектакли и представления к своим детям. Потому что семья — это самое важное в моей жизни.

— Я гораздо меньше расстраиваюсь по мелочам, больше времени уделяю изучению Торы и все молитвы молюсь в миньяне. И темы моих разговоров с Б-гом изменились. Раньше я всё время молился о заработке. Сейчас я молюсь о том, чтобы мои дети выросли хорошими людьми.

— Стал ли я счастливее с тех пор? 100 процентов! Счастье строится на таких простых вещах — но я много лет не думал о них. Хочешь быть счастливым? Узнай «руку Б-га» в своей жизни. Жертвуй на благотворительность. Занимайся волонтерством. Ищи хорошие примеры. Будь добрее. Не говори плохо о других. Но иногда людям нужен кирпич, чтобы понять это.

— Кирпич?..

Давайте не ждать кирпичей

— О, это моя любимая история. Как-то раз один «молодой и успешный руководитель» на своём новом Ягуаре несся по городской улице. И вдруг он чувствует, что в правую боковину его дорогого автомобиля влетел какой-то тяжелый предмет. В гневе он тормозит, выходит из машины и видит, что это был кирпич, брошенный каким-то нахальным мальчишкой, который и не думает убегать. «Ты что это творишь, негодяй?» — кричит «молодой и успешный».

Мальчик в слезах отвечает: «Простите. Я не знал, что еще делать. Я бросил кирпич, потому что никто не останавливался!» Оказалось, что инвалидная коляска его брата съехала с обочины, и брат выпал. «Я не могу поднять его! Пожалуйста, помогите!»

Водитель помогает поднять упавшего мальчика. Но вмятину на крыле Ягуара он не ремонтирует. Он оставляет ее в качестве напоминания самому себе — не нестись по жизни с такой скоростью, что для привлечения твоего внимания нужно будет бросать кирпичи.

— У каждого есть выбор. Вы можете слушать шепот жизни, ее тонкие послания. Или вы можете ждать, когда прилетит кирпич.

В годовщину трагедии 11 сентября Ари не даёт интервью, не читает газет и не посещает мемориалов.

— Мне не нужны напоминания. «9-11» со мной каждый день.

* * *

Вс-вышний разговаривает с нами всегда — и, понимая нашу хрупкость и слабость, разговаривает так, чтобы нас не напугать: шепотом, намеками, знаками, «случайными» совпадениями. Нужно только открыть своё сердце и дать в нем место желанию приблизиться к Б-гу и услышать Его шёпот.

Для того, чтобы увидеть руку Творца в этом мире, вовсе не обязательно ждать, пока Ему будет необходимо общаться с нами через страшные трагедии — такие, как 11 сентября.

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Одноклассники

 

тысячи голосов и каменный сад на крыше

От Бронкса до Бруклина еврейский народ имеет основополагающее значение для всего Нью-Йорка. Сейчас в городе живет около 1,1 миллиона евреев. Это — около 13% населения, но такие люди как Роберт Мозес, Майкл Блумберг или Вуди Аллен свидетельствуют о гораздо большем влиянии, чем отражается в сухих цифрах. 

В Нью-Йорке есть немало музеев, посвященных еврейскому народу. Так, Jewish Museum рассказывает о культуре  и традициях, экспозиции Tenement Museum показывают жизнь евреев Нижнего Ист-Сайда, рассказывая истории о кошерных мясниках и портных, таких как Левины и Рогаршевские. Наряду с этими местами синагога на Элдридж-Стрит, Katz’s Deli, и Russ and Daughters функционируют как живые свидетельства еврейской истории.

Однако эти учреждения в Нью-Йорке рассказывают в основном истории иммигрантов. Но есть одна тема, которая является центральным рассказом еврейских музеев по всему миру — травма Холокоста. Именно это стало основой в Музее еврейского наследия в Battery Park City. Когда он открылся в 1997 году, возникли вопросы о том, нужен ли США еще один музей, посвященный Холокосту (первый был открыт в Вашингтоне). Однако вскоре вопросы эти отпали сами собой — когда стало понятно, что этот музей пользуется популярностью.

На первом этаже музея находится постоянная выставка «Еврейская жизнь прошлого века», где описываются и демонстрируются ритуалы и традиции, которым придерживался еврейский народ во всем мире, от Ближнего Востока до Южной Америки. Экспонаты показывают, что в первую очередь разбросанных по всему миру евреев связывает религия и язык. Именно Тора и иврит позволяет евреям сохранять их традиции в любой точке земного шара.  Здесь можно увидеть персональные артефакты и семейные фотографии, сопровождаемые документальными фильмами, например как Steinberger Sukkah из Венгрии, египетский брачный контракт, написанный на иврите, арамейском и арабском языках, и рекламный плакат, рекламирующий The Cohens and the Kellys. То есть залы первого этажа показывают жизнь до Холокоста — не всегда легкую, поскольку еврейское население далеко не всегда принимали в обществе других наций, однако без геноцида.

Экспозиция второго этажа называется «Война против евреев». Здесь представлена история Холокоста с точки зрения евреев, которые пережили это. Значительная часть ее является классическим пересказом ужасов Холокоста — Нюрнбергских законов, гетто, концентрационных лагерей, Окончательного решения еврейского вопроса. Здесь показаны такие экспонаты как удостоверения личности из Австрии и Германии с печатью «J», письма, присланные из гетто и лагерей, униформа из Освенцима — все это складывается в гул человеческих историй миллионов и миллионов жизней, которые были стерты. Кроме этого в музее показана сама идеология расизма в нацистской Германии в 1930-х годах. Здесь показаны сложные способы, которыми эта идеология пронизывала каждый аспект немецкого общества и каждый аспект жизни немцев, начиная с детства. В экспозиции представлены детские книги и настольная игра, в которой немцы должны были избавить свою страну от евреев.

Третий и последний этаж — «Еврейское обновление» — показывает возрождение еврейской культуры после Второй мировой войны, прежде всего в Соединенных Штатах и ​​Израиле. Здесь есть Keeping History Center. Большой зал в 200 м2, откуда открывается панорамный вид на гавань Нью-Йорка и Статую Свободы, хранит тысячи разных голосов. Здесь можно услышать записи евреев, рассказывающих о своем прибытии в Америку, в том числе переживших Холокост, советских отказников и многих других. А на крыше музея располагается сад камней, который носит название «Хранитель времени». Разработанный художником Энди Голдсворти сад состоит из 18 валунов, в которые посажены деревья. Он был открыт для публики 17 сентября 2003 года. Сад посвящен евреям, оставшимся в живых после Холокоста, и их семьям. Деревья растут, их корни проникают в камень — происходит трансформация, со временем деревья и камни станут одним целым — вот основная идея сада.

Вас также может заинтересовать:

Вице-президент Российского еврейского конгресса: «Азербайджанский дом в Израиле» станет неотъемлемым и современным символом древнего Акко — Российский еврейский конгресс в СМИ

На днях в Москве в офисе Международного благотворительного фонда Горских евреев «СТМЭГИ» состоялась встреча вице-президента Российского еврейского конгресса, президента Фонда Германа Захарьяева с мэром израильского города Акко Шимоном Ланкри, главой «Координационного Центра горских евреев-выходцев из Азербайджана» и «Азербайджанского Дома в Израиле» Ширином Нехамия Михаэли, старшим тренером израильской боксерской команды Валерием Ильяевым и известным израильским экспертом в области международных отношений, исполнительным директором израильского представительства Бакинского международного центра мультикультурализма и «Азербайджанского дома в Израиле» Арье Гута.

Как сообщает АЗЕРТАДЖ, в ходе встречи стороны обсудили перспективы совместного сотрудничества и партнерства, положение азербайджанской горско-еврейской общины в Акко, вопрос об официальной закладке второго этажа – «Азербайджанского Дома в Израиле», расположенного в израильском городе Акко.

По словам мэра Акко Шимона Ланкри, первый этаж Координационного центра по наследию горских евреев Азербайджана сдан в марте 2016 года. «Общий бюджет строительства первого этажа составил 1 млн.долларов. Я очень горд тем фактом, что одна из самых многочисленных азербайджанских общин в Государстве Израиль проживает именно в Акко. Несколько лет назад я посетил прекрасную страну Азербайджан и просто влюбился в нее. Будучи в Азербайджане, я убедился, что здесь никогда не было антисемитизма, они никогда не чувствовали себя иностранцами. Этот исторический факт такого теплого и искреннего отношения к евреям меня просто воодушевил. Азербайджан сегодня является подлинным образцом и настоящей платформой для межцивилизационного и межрелигиозного диалога. Я посетил знаменитую Красную Слободу в Губинском районе Азербайджана и еще раз убедился, что после Израиля, это единственное и уникальное место компактного проживания евреев в мире, это настоящая гордость Азербайджана», — отметил мэр города Акко.

По мнению вице-президента Российского еврейского конгресса, президента Международного благотворительного фонда горских евреев «СТМЭГИ» Германа Захарьяева, евреи-выходцы из Азербайджана, где бы они ни проживали, всегда гордятся своей Родиной — Азербайджаном, и уезжая не забывают азербайджанский язык, хранят общие традиции и ценности. «На древней земле Азербайджана с незапамятных времен существовали ислам и иудаизм, огнепоклонничество и христианство. Эта земля и сегодня продолжает излучать невероятное стремление к толерантности и веротерпимости. На протяжении всей истории сосуществования евреев и азербайджанцев невозможно найти случая, когда бы отношения были плохими или напряженными. Евреи могли и сейчас могут добиться в Азербайджане всего, и тому есть множество примеров. Среди евреев Азербайджана были люди престижных профессий – врачи, юристы, журналисты, учителя, профессора и руководители крупных государственных учреждений. Все это еще раз подтверждает, какое теплое и радушное отношение было у азербайджанцев к евреям. Именно исходя из этого факта и посоветовавшись с моими друзьями и единомышленниками, среди которых — мэр города Акко Шимон Ланкри, глава «Координационного Центра горских евреев-выходцев из Азербайджана» Ширин Нехамия Михаэли и исполнительный директор израильского представительства Бакинского международного центра мультикультурализма Арье Гут, я принял окончательное решение вместе с руководством города Акко участвовать в закладке и строительстве второго этажа «Азербайджанского дома». Я, как выходец из Азербайджана, и мой друг мэр города Акко Шимон Ланкри сделаем все от нас зависящее, чтобы «Азербайджанский дом в Израиле» стал неотъемлемым и современным символом древнего и мультикультурального города Акко», – подчеркнул Герман Захарьяев.

Глава азербайджанской общины горских евреев Акко Ширин Нехамия Михаэли поблагодарил Германа Захарьяева за прекрасную инициативу встретиться и обсудить вместе с мэром Шимоном Ланкри перспективы создания «Азербайджанского дома в Израиле», который будет подлинным и реальным общинным координационным центром для выходцев из Азербайджана. «Мы, выходцы из Азербайджана – евреи и азербайджанцы, никогда не забывали и не забываем наш родной Азербайджан. «Азербайджанский дом в Израиле» будет осуществлять последовательную деятельность и содействовать всемерной популяризации истории, языка, культуры, национальных и духовных ценностей Азербайджана», — отметил Ширин Нехамия Михаэли.

Исполнительный директор израильского представительства Бакинского международного центра мультикультурализма и «Азербайджанского дома в Израиле» Арье Гут подчеркнул, что сегодня это неопровержимый факт, что ни одна страна на территории Евразии не имеет таких тесных и теплых отношений с Государством Израиль, как Азербайджанская Республика. «Эти отношения могут служить великолепной моделью сотрудничества Израиля с мусульманской страной. Руководство Азербайджана проявляет заботливое отношение к традициям и жизни еврейской общины страны, которое не имеет прецедентов в мире. Несколько лет назад именно под патронатом Президента Ильхама Алиева были построены новые синагоги в центре Баку и самый большой образовательный еврейский центр на Южном Кавказе. В конце ноября в Баку был возведен памятник Национальному герою Азербайджана, горскому еврею Альберту Агарунову, погибшему в бою за территориальную целостность и независимость Азербайджана. В то же время руководством Азербайджана принято решение о создании в Баку Еврейского культурного центра. Сейчас именно в Азербайджане строится и создается первый в мире Музей горских евреев в знаменитой Красной Слободе. Наряду с этим, на прошлой неделе горские евреи – выходцы из Азербайджана — Год Нисанов, Зарах Илиев и наш друг Герман Захарьяев открыли первый в мире общинный центр горских евреев в Москве, который познакомит с культурой, традицией и языком горских евреев-джуури. Помимо традиционных учебных программ в центре будут отмечаться еврейские праздники и изучаться мудрость священных текстов Торы. Азербайджан является и продолжает оставаться подлинным образцом межцивилизационного, межконфессионального и межкультурного диалога. Толерантность и мультикультурализм являются ключевыми основами азербайджанского общества. Азербайджан предпринял необходимые усилия по созданию и стимулированию политических и социальных условий для развития и укрепления традиций мультикультурализма и толерантности», — подчеркнул Арье Гут.

Во время встречи было принято решение о строительстве второго этажа — Координационного центра по наследию горских евреев Азербайджана «Тикватейну – Наша надежда» и «Азербайджанского дома в Израиле», проведении Дней культуры горских евреев, международной научной конференции и «круглого стола», посвященных сохранению языка джуури и праздничного концерта.

Еврейский новый ход – Газета Коммерсантъ № 169 (6649) от 18.09.2019

17 сентября в московском отеле Four Seasons президент России Владимир Путин встретился с участниками конгресса еврейского фонда «Керен Ха-Йесод», а потом, назвав Израиль русскоязычной страной, удалился с избранными для закрытого от чужих ушей разговора. Специальный корреспондент “Ъ” Андрей Колесников предполагает, что бы все это могло быть.

Владимир Путин должен был встретиться с представителями фонда «Керен Ха-Йесод» в отеле Four Seasons, а точнее в зале «Долгорукий». Фонд собирает пожертвования для Израиля. Это, без сомнения, большая организация. И я не представлял себе, насколько.

— Можно даже сказать,— объяснял мне бизнесмен Михаил Фридман,— что это такая квазигосударственная организация, вроде Фонда мира, который был при Советском Союзе.

Это было доходчиво.

Я знал, что фонд «Керен Ха-Йесод» был учрежден еще в 1920 году в Лондоне на Всемирном сионистском конгрессе, то есть задолго до того, как было создано само израильское государство. То есть ему было, считай, 100 лет.

Подробности происходившего в этот день в самом центре Москвы, изложенные в подготовленной самим фондом справке, производили впечатление. Среди членов клуба — семейство Ротшильдов, бразильское семейство Сафра, канадское — Бронфманов, южноафриканское — Капланов… Российское, от себя добавлю,— Вексельбергов…

Эти люди, не старающиеся быть непременно замеченными, собираются раз в два года. В 2006 году они были в Лондоне, в 2008-м — в Париже, в 2009-м — в Риме, в 2011-м — в Вашингтоне, в 2013-м — в Мадриде… Везде с ними встречаются лидеры государств: Сильвио Берлускони, Барак Обама, Хуан Карлос I… В общем, мурашки в каком-то смысле бегут по коже от этого средоточия имен и денег.

— Думаете, это и есть тот самый еврейский заговор? — спросил меня Михаил Фридман, уловив, очевидно, в моих глазах впечатление, производимое несостоявшейся пока встречей Владимира Путина с этими людьми в открытом режиме, а главное — в закрытом, той встречей, которая никак не анонсировалась в этот день, но состоялась бы при любой погоде — с несколькими лучшими людьми фонда уже не в зале «Долгорукий», а в одном другом, даже названия которого я не рискну произносить вслух (просто потому, что не знаю).

— Думаю, да,— кивнул я, хотя мне хотелось буквально прокричать что-то про приоткрывшуюся наконец мировую закулису, куда увлекали, страшно сказать, президента России.

— А я думаю, нет,— беззаботно сказал Михаил Фридман, хотя разве знаем мы, что он мог думать…

Я знал, что день у этих людей был очень насыщенный. В 11:15 докладчик Гарри Корен, посол Израиля в Российской Федерации, прочел краткий доклад на тему «Долг благодарности еврейского народа Красной Армии». Затем состоялась «пешая прогулка в Александровский сад» с «Мемориальной церемонией у Могилы Неизвестного солдата, включая молитву “Эль мале рахамим” за погибших еврейских солдат». Затем случались, как указано в программе работы форума, «легкие закуски и проверка безопасности» и уж только затем — «встреча с Его Превосходительством Владимиром Путиным, президентом Российской Федерации».

А вечером предстояло еще одно, решающее событие: «Заключительный ужин и прием в усадьбе Темура и Жанны Бен-Йехуда Хихинашвили», где, видимо, и должен был состояться апофеоз, называемый «кокусом», то есть вечер сбора средств для Израиля, когда каждый участник форума выходит на сцену и вслух называет сумму своих пожертвований в фонд (и минимальный донорский взнос — $250 тыс., но это считается не очень серьезным подходом).

— Можете рассказать, сколько вы намерены пожертвовать? — решился я спросить у бизнесмена Виктора Вексельберга еще днем, до прихода Владимира Путина.

— Что вы,— разумно ответил тот.— Это мне сейчас кто бы пожертвовал…

Ну ладно, может, просто пошутил.

— А знаете, как переводится название фонда? — спросил меня главный раввин России Берл Лазар.— «Фонд Фундамента»! Это и есть фундамент Израиля! Все главные деньги на Израиль собираются здесь!

Это уж я понял. Но пока я не понимал другого: почему Владимир Путин должен был приехать к членам фонда именно в тот день, когда в Израиле происходят выборы в Кнессет? Да, агитация, конечно, запрещена, но кто может запретить информационные сообщения, летящие из российской столицы в израильскую? И я, когда думал об этом, не представлял себе, конечно, о чем и в самом деле пойдет речь. И хотя бы размеров этих сообщений.

— Да нет,— пожал плечами Берл Лазар,— решение о том, что форум будет в эти дни в Москве, было принято год назад.

— Значит, решение о дате выборов в Израиле было принято еще раньше? — уточнил я.

— Нет, полгода назад! — засмеялся Берл Лазар.— Но, может быть, они ориентировались как раз…

Он все-таки не решался договорить.

— На ваше решение? — договорил я.

Берл Лазар с облегчением кивнул.

— А что,— допытывался я,— президент России так легко согласился? Такой график… Сегодня еще совещание в МЧС по поводу паводков, а главное, встреча с Геннадием Зюгановым! День забит знаковыми событиями!

— Надо мной смеялись, конечно, в администрации президента России: «Как мы можем вам сказать, где президент будет в этот день через год?!» — улыбался и Берл Лазар.— Но просто так звезды счастливо сошлись!

Сошлись да не сошлись, анализировал я. Все-таки втиснули, можно сказать, встречу в такой график. Ведь теперь даже беседа с, не побоюсь этого слова, Геннадием Зюгановым, я считал, уходит в ночь или вообще под вопросом: такие разговоры наедине с закулисой быстро не заканчиваются… Просто потому, что до сих пор даже не начинались… Или мы, как всегда, чего-то не знаем.

Ох, вопросов становилось все больше, а ответов все меньше.

А раввин Берл Лазар тем временем рассказывал мне про людей, которые уже прошли в зал «Долгорукий» и расселись по своим местам:

— Многие рассказывали, что их первые взносы были по $100, $200, $300… А больше они не могли дать! И это было 20–30 лет назад… А теперь это миллионы!. .

Я смотрел на людей в зале и понимал: да, сливки еврейского общества не зря прожили жизнь и накопили денег. Наконец-то у них был повод с ними расстаться. И они ведь не выглядели подавленными. Наоборот, светлы были их лица. Возможно, они мыслями были уже только на вечере в усадьбе Темура и Жанны Бен-Йехуда Хихинашвили, на той сцене, где нельзя было ударить в грязь лицом и назвать цифру ниже, чем тот брат твой, что выходил до тебя, а главное, тот, что выйдет после тебя. Но ведь и выше нельзя назвать, вот в чем дело… Да, этим людям было о чем сейчас размышлять и размышлять…

Тут я увидел, что в инвалидном кресле по одному небольшому залу передвигается человек, который, я сразу понял, заслуживает особого внимания. Он был очень немолод, очень, но цепок был его взгляд и плавны и точны движения рук. Его сопровождали два охранника, и это само по себе было необычно: здесь, на третьем этаже, где пройдены были уже несколько пунктов проверки и теперь это было, может, самое безопасное место на земле, этому человеку разрешили передвигаться с охраной, и подозреваю — с вооруженной… Да Владимир Путин по залу «Долгорукий», я был уверен, будет ходить без таких спутников…

— Кто это? — тихо спросил я у одного знающего человека.

Тот посмотрел на меня, мне показалось, даже с неприязнью:

— Да это же Шелдон Адельсон! Самый богатый еврей мира! 50 ярдов…— мне отвечали с естественным нервным придыханием.— Главные казино в Лас-Вегасе… Но для него это не главное…

— А что главное? — переспрашивал я, чувствуя, что и мои ноги, а не только ноги Шелдона Адельсона начинают слабеть.

— Никто не знает…— ответ не обнадеживал.— И с ним Мириам… Его жена…

Мириам, я видел, внушает моему собеседнику по крайней мере не меньший трепет.

— Он главный спонсор Биби, кстати…— услышал я неожиданное продолжение совсем уже шелестящим шепотом.

Речь шла, разумеется, про нынешнего премьера Израиля Биньямина Нетаньяху, который на днях встречался с Владимиром Путиным в Сочи и услышал, видимо, что хотел от российского президента: что Россия будет рада, если русскоязычная часть Израиля проголосует за партию господина Нетаньяху…

Между тем кресло с Шелдоном Адельсоном подкатили к самому окну, выходящему на Манежную площадь, и тут произошло неожиданное: его приподняли, и он встал, и теперь стоял, вглядываясь, как мне кажется, в более или менее безобразное творение рук еще лужковских. То есть он мог стоять! С ним неожиданно случилась вот какая метаморфоза!

Я понимал, конечно, что если и правда его состояние хотя бы близко к озвученной цифре, то такие деньги способны поднять кого угодно откуда угодно на какую угодно высоту. И причины, по которым он предпочитал в основном сидеть в инвалидном кресле, тоже были понятны. Конечно, усыпляем бдительность и сами все время вроде бы дремлем и все такое… По-человечески понятно. А когда считаем нужным, встаем в полный рост… И уж тут мало не покажется. Никакому фонду и никакому Израилю.

Когда Шелдона Адельсона катили мимо меня к выходу, я не удержался и спросил его, сколько долларов он намерен пожертвовать сегодня на Израиль.

— Долларов? — переспросил он.

Я, вообще-то, был уверен, что он мне не ответит.

— Мы жертвуем по несколько сотен миллионов долларов,— вздохнул он.

Ну все-все, вопросов больше нет.

И Шелдон Адельсон покатился дальше, ждать Владимира Путина в зале «Долгорукий». И со всем своим состоянием (а также в этом своем состоянии) он провел в ожидании еще больше двух часов, прежде чем появился президент России.

Нет, присутствующие не роптали, кстати. Они все понимали (то, что я, например, до сих пор не понимаю).

Появившись, президент России долго здоровался за руку с людьми из первого ряда, и знаете, с Шелдоном Адельсоном — как со старым знакомым.

— Я знаю, что здесь вы уже не первый день,— сказал он им.— Надеюсь, что вам у нас нравится… Я без всякого преувеличения могу сказать с гордостью, что, наверное, такого уровня отношений между Россией и Израилем никогда не было…— президент помедлил, словно справедливости ради вспоминая: а может, все же было? И вспомнил.— Если не вспоминать, конечно, самые первые месяцы… Или, может, несколько, пару лет образования Государства Израиль.

Участники охотно аплодировали. Они вообще стосковались, кажется, за последние пару часов хоть по каким-нибудь активным действиям.

Но президент России быстро приступил к главному:

— Российско-израильские связи отличает содержательный политический диалог. Мы регулярно встречаемся и с премьер-министром, господином Нетаньяху, часто обмениваемся мнениями и консультируемся друг с другом по телефону, в рабочем режиме обсуждаем актуальные, порой самые острые вопросы глобальной и региональной повестки двустороннего сотрудничества.

Да, эти безобидные слова хоть сейчас можно было верстать в новостные сводки любого респектабельного израильского телеканала.

— Как вы, может быть, обратили внимание,— неутомимо продолжал Владимир Путин о том же,— буквально на днях я имел удовольствие принимать господина Нетаньяху в Сочи, на юге России… Кстати говоря, в ходе нашей с ним беседы он мне рассказал и о контактах его семьи с вашей организацией, говорил, что «Керен ха-Йесод» — это организация, пользующаяся действительно большим авторитетом в мире, занимается очень важными, полезными и нужными для людей вопросами!

А вот это казалось уже некоторым перебором.

Но разве это было перебором! Перебором было вот что:

— Премьер-министр с теплотой, кстати говоря, вспоминал о том, что его дед раввин часто и активно выступал на мероприятиях «Керен ха-Йесод». Он был прекрасным оратором, как сказал господин премьер-министр, и за красноречие его сравнивали даже со знаменитым еврейским поэтом Хаимом Бяликом. Дома в семье Нетаньяху хранится до сих пор диплом фонда, который был вручен деду премьер-министра, за вклад в деятельность вашей организации!

Аплодисменты были, конечно, уже очень громкими, но стоило ли именно сейчас демонстрировать нерушимую связь господина Нетаньяху с этим фондом? Видимо, стоило.

Впрочем, высказыванием, затмившим все остальные на встрече в Four Seasons, суждено было стать не этому.

А вот этому:

— Граждане России и Израиля связаны семейными, родственными, дружескими узами. Это настоящая сетевая, общая семья, я без преувеличения говорю! Почти 2 млн русскоязычных граждан Израиля проживают в этой стране. Мы считаем Израиль русскоязычным государством! — вырвалось, казалось, у Владимира Путина.

Мгновение оторопи — и бурные продолжительные аплодисменты. Нет, эти люди не считали Израиль русскоязычным государством — скорее, наоборот. Но главное, им было сейчас нескучно, и это самого дорогого стоило. Им теперь было о чем рассказать про эту встречу, причем еще до того, как она перешла в интимную, закрытую часть не для всех из них.

Между тем Владимир Путин кивнул, словно подтверждая, что сказанное сейчас не случайность и не вырвалось, а выстрадано даже, быть может. И он еще произнес негромко:

— Да-да…

То есть он настаивал.

— Вообще, знаете, должен что сказать,— совсем уж доверительно обратился российский президент к людям в зале. — Когда мы сталкиваемся с негативными явлениями, с попытками пересмотреть результаты Второй мировой войны, исказить историю, я, с одной стороны, с удовольствием, а с другой стороны, с тревогой должен отметить, что почти единственными организациями, которые публично противостояли всем этим попыткам, были еврейские организации Европы, в том числе и в Прибалтийских странах! Я, конечно, всегда думаю об этом, и с благодарностью думаю, но жалко, что только они. Ведь люди не побоялись выходить на улицу, протестовать, надевали одежду узников концлагерей, напоминали о тех событиях, занимали активную открытую позицию. За это им большое спасибо.

Он говорил об этом не в первый раз, и было видно: действительно, с благодарностью.

— Чем дальше от нас события Второй мировой войны, тем выше наша ответственность и государственная, и личная за то, чтобы ее горькие уроки, подвиги и жертвы никогда не были забыты. Уже скоро, в мае будущего года, мы вместе будем праздновать 75-ю годовщину Великой Победы и, конечно, ждем, что руководство Израиля примет приглашение и приедет на Парад Победы на Красной площади и другие торжественные мероприятия.

Он, конечно, не стал сейчас называть руководство Израиля по фамилии: а вдруг она, несмотря на все эти беспрецедентные усилия, все-таки изменится?

Владимир Путин с несколькими избранными наконец удалился в другой зал.

И лучше даже не думать об этом.

Андрей Колесников

О ПРОЕКТЕ | stars

Кто может принять участие?

Еврейская* молодёжь в возрасте 18-29 лет, проживающая в Москве (для других городов — сразу выберите в поле регистрации другой город РФ).


Куда и когда будет поездка ?

Если Вы уже бывали на наших курсах, то объяснять ничего не надо, просто выбирайте те, которые понравились, и до встречи в октябре!
Если Вы впервые о нас услышали, то эта информация для Вас: мы самая крупная еврейская молодежная организация на территории СНГ, и за эти годы наши студенты успели побывать в Италии, Мальте, Испании, Португалии, Монако, Австрии, Швейцарии, Чехии, Венгрии, Польше, Хорватии и Франции и других странах Европы.

 
В октябре 2021 года мы отправимся в Дубай, а в мае 2022 года уже планируем поездку в Марокко! 
Регистрируйтесь, места будут ограничены.  


Сколько это стоит?

Программа и поездка БЕСПЛАТНАЯ, да-да, Вы не ослышались! Как и проект «Таглит», попасть на «Яхад» заплатив деньги — невозможно. Проект преследует конкретные цели: мы хотим сохранить еврейский народ, его уникальную культуру и традиции. Поэтому условием для участия в поездке является посещение увлекательных занятий! Всего 1 раз в неделю с октября по июнь пройдут около 30 встреч, посетив которые Вы отправитесь в долгожданную поездку в Марокко.

А что делать, если я пропустил занятие?

Не страшно, мы очень лояльны и идем навстречу студентам, которые относятся к нам с уважением и не пытаются «обмануть систему». У Вас будет возможность заменить или отработать пропущенные занятия. 

 

Как проходит обучение?

Можно выбрать любой из предложенных курсов и заменить его в первом месяце обучения, если он Вам не подходит. Помимо фронтальных лекций, Вас ждёт множество интерактивных занятий, встреч с именитыми экспертами, а также просмотры фильмов, музыкальные вечера, интеллектуальные игры, дебаты и т. п. + раз в месяц устраивается одно общее развлекательное массовое мероприятие. Скучно точно не будет!

А если я не хочу (не могу) поехать в поездку, я могу просто посещать занятия?

Да, конечно, если Вы подходите под критерии участника программы, Вы можете смело приходить на наши занятия и даже претендовать на стипендиатский грант
             
 

* Необходимо документальное подтверждение еврейского происхождения участника, согласно требованиям ортодоксального иудаизма
 

Умопомрачительные библейские мозаики возрастом 1600 лет рисуют новую картину галилейской жизни

В восьмой сезон раскопок яркий мозаичный пол синагоги пятого века, раскопанной в небольшой древней галилейской деревне Хукок, продолжает удивлять. В ходе раскопок в Хукоке в 2018 году были обнаружены беспрецедентные изображения библейских историй, включая израильских шпионов в Ханаане.

Благодаря своим богатым находкам синагога византийского периода разрушает предвзятое мнение ученых об упадке еврейского поселения.

«То, что мы обнаружили в этом году, чрезвычайно захватывающе», — сказала The Times of Israel профессор Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл Джоди Мэгнесс, заявив, что библейские изображения «беспрецедентны» и не найдены ни в одной другой древней синагоге.

«Синагога просто продолжает создавать мозаики, которые ни на что не похожи и обогащают наше понимание иудаизма того периода», — сказал Магнесс.

Недавно обнаруженная мозаика изображает двух мужчин, несущих между собой шест на плечах, к которому подвешена массивная гроздь винограда (тот же самый легко узнаваемый символ Министерства туризма Израиля).С четкой еврейской надписью «шест между двумя» он иллюстрирует Числа 13:23, в которых Моисей отправляет двух разведчиков исследовать Ханаан.

Получить The Times of Israel’s Daily Edition по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости

Регистрируясь, вы соглашаетесь с условиями

Мозаика, найденная при раскопках в Хукоке в 2018 году, помечена как «шест между двумя», что изображает библейскую сцену из Чисел 13:23. На изображениях изображены двое разведчиков, посланных Моисеем исследовать Ханаан, которые несут шест с гроздью винограда.(Джим Хаберман)

Перед завершением сезона раскопок на прошлой неделе команда из 20 экскаваторов обнаружила еще одно библейское мозаичное панно, на котором изображен юноша, ведущий животное на веревке, и имеется надпись «Маленький ребенок должен вести их». Это ссылка на Исайю 11:6: «И волк будет жить с ягненком, и барс будет лежать с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол вместе; и маленький ребенок будет вести их».

Согласно статье Мэгнесса в Biblical Archeology Review за 2013 год, «Хукок был процветающей деревней примерно в 3 милях к западу от Магдалы (дома Марии Магдалины) и Капернаума (где Иисус учил в синагоге)», расположенной рядом со свежим источником.Он дважды появляется в еврейской Библии: в Иисусе Навине 19:32–34 и в 1 Паралипоменон 6:74–75. «Однако наши раскопки не достигли этих ранних уровней заселения», — пишет она.

Археолог из Университета Северной Каролины Джоди Мэгнесс. (Джордж Даффилд © J3D US LP)

Эти две недавно опубликованные мозаики присоединяются к пантеону других — 2012 и 2013 годов, двух изображений Самсона, фантастических слонов и мифических существ 2013–2015 годов, Ноева ковчега 2016 года и красочных и еще неопубликованных Ионы и кита 2017 года.

Во время раскопок в этом году команда также продолжала выявлять и изучать редкие 1600-летние колонны, впервые обнаруженные в предыдущие сезоны, покрытые расписной штукатуркой с красными, оранжевыми и желтыми растительными мотивами. Другие обнаруженные колонны, по словам Магнесса, были окрашены под мрамор.

Однако, несмотря на эти «под мраморные» колонны, это не была синагога для бедняков. Во многом подобно царю Ироду, украшавшему свои дворцы расписными фресками из искусственного мрамора, колонны и великолепные мозаики указывают на богатое, процветающее еврейское поселение пятого века, сказал Магнесс.

«Вообще, если вы не находитесь в действительно важной церкви византийского периода, вы не найдете там мрамора, скорее, это распространенная местная альтернатива», — сказала она. Она рассмеялась, сказав, что в строительстве синагоги Хукок чувствуется «превосходство».

Рыба проглатывает египетского солдата в мозаичной сцене, изображающей разделение Красного моря из истории Исхода, из синагоги пятого века в Хукоке на севере Израиля. (Джим Хаберман/Университет Северной Каролины Чапел-Хилл)

— В каждой деревне есть своя синагога, — сказал Магнесс.«В Хукоке есть ощущение, что сельские жители сказали: «Мы собираемся построить самое большое и лучшее». Как будто они решили бросить все на это».

Очевидное богатство и располагаемый доход, демонстрируемые в синагоге, «противоречат широко распространенному мнению — не моему — о том, что еврейская община находится в упадке», — сказала она.

Однако богатой и разнообразной была не только синагога, но и хранившийся в ней иудаизм.

«Мозаики, украшающие пол синагоги Хукок, произвели революцию в нашем понимании иудаизма того периода», — сказал Магнесс в пресс-релизе. «Древнее еврейское искусство часто считается аниконическим или лишенным образов. Но эти мозаики, красочные и наполненные фигурными сценами, свидетельствуют о богатой изобразительной культуре, а также о динамизме и разнообразии иудаизма позднеримского и византийского периодов».

Мозаика синагоги Хукок V века, в верхней части которой изображен боевой слон. (Джим Хаберман)

По словам Магнесса, «раввинские источники указывают на то, что Хукок процветал в позднеримский и византийский периоды (четвертый–шестой века н. э.).Деревня упоминается в Иерусалимском Талмуде в связи с выращиванием горчичного растения».

Помимо выдающихся мозаик и красочно раскрашенных колонн, в этой синагоге есть и другие примечательные особенности: обнаруженная в 2012 году надпись с лицами двух женщин и мужчины (четвертое лицо, предположительно мужское, не сохранилось) ) могут быть первыми донорскими портретами, найденными в еврейском молитвенном доме. Эта практика, по словам Магнесса, была «нередкой в ​​византийских церквях», но не имеет аналогов в синагогах той эпохи.

Хотя некоторые аспекты синагоги могут указывать на христианское влияние, например, возможные портреты дарителей, Мэгнесс не считает, что община Хукок пострадала больше, чем другие соседние общины.

Фрагмент мозаики V века синагоги Хукок, изображающий Самсона, несущего ворота Газы, из книги Судей 16. (Джим Хаберман)

«В целом существовало некоторое взаимодействие между евреями и христианами, а также иудаизмом и христианством в том смысле, что обе религии претендовали на одну и ту же традицию и называли себя «истинным Израилем», — сказал Магнесс.Не случайно на обоих форумах появляются одни и те же библейские темы.

«Это явно какой-то диалог, вообще говоря… Многое из того, что мы видим в Хукоке, можно понять на фоне подъема христианства», — сказала она.

«Есть свидетельства оккупации этого места в персидский, эллинистический, раннеримский, аббасидский, фатимидский и крестоносно-мамлюкский периоды. Современная деревня была заброшена в 1948 году во время израильской войны за независимость. В 1960-х это место было снесено бульдозерами», — пишет Мэгнесс в BAR.

2018 г. Раскопки Хукока со студентами из Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл в окружении директора раскопок доктора Джоди Мэгнесс. (Джим Хаберман через UNC-Чапел-Хилл)

Судя по всему, синагога Хукок является предком более позднего еврейского молитвенного дома 12-13 веков. Слабые сломанные остатки мозаичного пола того воплощения также были обнаружены на метр выше динамичной мозаики византийской эпохи.

Вполне возможно, сказал Магнесс, что это синагога, упомянутая французским евреем XIV века, врачом, ставшим путешественником, Исааком Ха-Коэном Бен Мозесом, он же Иштори Хапарчи, упомянутым в его географии Святой Земли 1322 года «Сефер Кафтор Ваферах».

Несмотря на это, сегодня в Израиле нет средневековых синагог, что делает эту находку потенциально не менее важной, чем привлекающие внимание изображения на мозаичных полах пятого века, сказал Мэгнесс.

Пара ослов в сцене Ноева ковчега на раскопках Хукок. (Джим Хаберман через UNC-Чапел-Хилл)

Обе эти находки — средневековая синагога и прекрасные византийские мозаики — тем более примечательны, что являются побочным продуктом другого научного поиска: Магнесс решил провести раскопки в Хукоке, чтобы проверить широко распространенную галилейскую систему датировки синагог, которые датировали здания на основе их архитектурных сооружений.

«С начала 20-го века, когда эти синагоги начали появляться, ученые разработали трехчастную хронологию: самые ранние, эти так называемые «синагоги галилеевского типа», были датированы вторым и третьим веками нашей эры, за которыми последовали «переходные». синагогами» в четвертом веке, а затем «византийскими синагогами» в пятом и шестом веках», — пишет Магнесс в статье BAR.

Несмотря на то, что синагога Хукок располагалась в деревне пятого века, исходя из ее архитектурных особенностей, согласно предыдущему мнению ученых, синагога Хукок должна была быть классифицирована как «синагога галилейского типа» и датирована вторым или третьим веками. Это, как доказала Мэгнесс, явно не так.

На фото мозаика синагоги Хукок, изображающая месяц тевет (декабрь-январь) со знаком Козерога. (Джим Хаберман, UNC по связям со СМИ)

То, что изначально должно было быть краткими раскопками, превратилось в восемь сезонов. И хотя Магнессу помогает Шуа Кисилевиц из Израильского управления древностей (IAA) и Тель-Авивского университета, раскопки финансируются независимо от IAA, спонсорами, включая UNC-Chapel Hill, Университет Бейлора, Университет Бригама Янга и Университет Торонто. Друзья сохранения наследия, Национальное географическое общество, Фонд Уильяма Р.Kenan Jr. Charitable Trust и Центр еврейских исследований Каролины.

В 2019 году будет сезон раскопок, сказала Мэгнесс, которая подсчитала, что ей потребуется как минимум еще четыре года, чтобы завершить постоянно развивающийся проект.

«Каждый год происходит еще одно умопомрачительное и странное открытие, — сказала Мэгнесс.

Археологи восстанавливают напольное покрытие, украшавшее Второй иерусалимский храм

Группа археологов и добровольцев обнаружила 600 плиток среди тонн отложений, снятых с Храмовой горы в Иерусалиме — 100 из которых, как они утверждают, составляли часть роскошного настил, украшавший двор Второго Храма, главного святилища народа Израиля. Храм был реконструирован и расширен во время правления царя Ирода между 37 и 4 годами до н. э.

Работа представляла собой огромную головоломку. Следуя геометрическим принципам и образцам дизайна из других важных сооружений того периода — итальянских вилл, дворцов Ирода Великого в Иерихоне, Иродиона в Масаде — Фрэнки Снайдер из Проекта просеивания Храмовой горы восстановил семь рисунков из величественного настил, украшавший храм 2000 лет назад.О реставрации было объявлено 8 сентября на 17-й ежегодной археологической конференции города Давида. «Им потребовалось много времени, чтобы собрать все эти части вместе, чтобы получить закономерности», — говорит Рами Арав, библейский археолог, который возглавляет раскопки вокруг Вифсаиды и является профессором Университета Небраски в Омахе. «Это очень важное открытие. Представьте, дизайн был головоломкой, которую они решили, не зная, что это за картинка. Впервые у нас есть дизайн пола сегментов Храмовой горы.

Полы из красного, синего и белого мрамора выполнены в стиле opus sectile , технике римской мозаики, в которой камни или другие материалы различных цветов разрезались на тонкие кусочки и соединялись, чтобы заполнить все пространство.

 

Примеры каменных плиток, обнаруженных и расставленных по размеру. Авторы и права: Проект просеивания Храмовой горы (Зачи Двира)

Помимо отложений, взятых с Храмовой горы, все эти напольные плитки обладают тремя характеристиками, которые позволяют предположить, что они были частью комплекса Второго Храма, говорит Габриэль Баркай, соучредитель и директор Проект просеивания Храмовой горы.«Прежде всего, все размеры напольной плитки следуют долям римского фута (около 29,6 см) и точно соответствуют тому широко используемому размеру, который был в моде в то время. Во-вторых, у нас есть параллели, точные параллели этим этажам — и даже отдельным камням и каменным образованиям — во дворцах Ирода в Масаде, Иродионе, в Иерихоне и в других местах. Это довольно твердо. В-третьих, материал каменной плитки завозился из Италии, Греции, Туниса и Малой Азии.Это разноцветные мраморы с цветными прожилками и вкраплениями, и этот материал не завозился в эту землю ни до, ни после Ирода Великого. Свидание надежно».  

Также в описаниях архитектуры Второго Храма из письменных источников описываются полы, подобные найденным. «В письменных источниках Иосиф Флавий описывал окрестности Храма как вымощенные всевозможными цветными камнями, ссылаясь на этот тип полов. Также в талмудической литературе мудрецы описывали это место и говорили об использовании в Храме синего, красного и белого мрамора», — объясняет Баркай.

Однако непонятно, откуда взялся пол. «Возможно, изнутри Храма или со двора, но мы знаем, что (в Храме) был очень роскошный пол», — говорит Арав из Университета Небраски в Омахе. Кроме того, было известно, что этот тип роскошного пола был зарезервирован для самых особых комнат и мог быть только из крытых помещений, «таким образом, эти напольные плитки могли быть взяты с крыльца вокруг Храма, с царского крыльца в самой южной части. Храмовой горы, или же они могли исходить и от вспомогательных сооружений», — добавляет Баркай.

Проект просеивания Храмовой горы начался в 2004 году, через пять лет после того, как исламский вакф (администратор Храмовой горы, препятствовавший проведению археологических раскопок в этом районе) незаконно вырыл яму для строительства входа в мечеть. Около 9000 тонн богатой древностями земли было отложено в долине Кедрон. С помощью 200 000 добровольцев земля просеивается. К настоящему времени обнаружено более 500 000 предметов, в том числе древнее оружие и драгоценности, более 6 000 древних монет, тканей, марок и оттисков.Проект осуществляется под эгидой Университета Бар-Илан, а просеивание финансируется и осуществляется Фондом Ир-Давида в сотрудничестве с Управлением национальных парков Израиля. Исследование и публикация находок финансируются частными донорами через Израильский фонд археологии. На сегодняшний день просеяно около 70 процентов мусора, удаленного с горы.

Баркей первым признал, что этот настил — не самый важный объект, обнаруженный при раскопках Храмовой горы, но он все равно впечатляет. «Это первый раз, когда мы можем воссоздать что-то из великолепия зданий времен Ирода», — утверждает он.

«Если вас интересует Храмовая гора, если вас интересует иудаизм того периода или даже христианство, эта находка важна», — заключает Арав. «Иисус вошел в Храм и, вероятно, прошел по этим плитам, и, вероятно, именно на этих плитах он переворачивал столы [менялов]».

Остатки древней синагоги с уникальной мозаикой

изображение: Мозаичный пол, найденный на месте недавно обнаруженной галилейской синагоги, показывает рабочего с деревообрабатывающим инструментом. посмотреть больше 

Авторы и права: Габи Ларон, Институт археологии Еврейского университета

Иерусалим, 21 ноября 2007 г. – В ходе раскопок, проводившихся в Национальном парке Арбель в Галилее под эгидой Еврейского университета в Иерусалиме, были обнаружены остатки древней синагоги римско-византийской эпохи.

Раскопками в Хирбет-Вади-Хамам руководил доктор Узи Лейбнер из Института археологии Еврейского университета и Схолиона – междисциплинарного исследовательского центра иудаики.

Доктор Лейбнер сказал, что дизайн синагоги является хорошим примером восточно-римской архитектурной традиции. По его словам, уникальной особенностью синагоги является мозаичный пол.

Руины синагоги расположены у подножия скал горы Нитай с видом на Галилейское море, среди остатков большой еврейской деревни римско-византийского периода. В первый сезон раскопок здесь была обнаружена северная часть синагоги с двумя рядами скамеек вдоль стен.Здание построено из базальта и мелового камня с использованием элементов более ранней постройки на этом месте.

Археологи расходятся во мнениях относительно того, к какому периоду относятся древние галилейские синагоги. Общепринятая точка зрения состоит в том, что их можно отнести к более позднему римскому периоду (II–IV вв. н. э.), времени культурного и политического расцвета евреев Галилеи. В последнее время некоторые исследователи пришли к мнению, что эти синагоги были построены в основном в византийский период (V–VI вв.э.), время, когда христианство пришло к власти и, как считалось, евреи страдали от преследований. Д-р Лейбнер отметил, что это расхождение во мнениях ученых имеет большое значение, возможно, для перекройки исторической картины евреев в те древние времена.

Раскопки с удивлением обнаружили в восточном проходе синагоги мозаичное убранство, не имеющее аналогов ни в других синагогах, ни в искусстве Израиля вообще римско-византийского периода. Мозаика сделана из мельчайших камней (четыре мм.размера) разных цветов. Изображенная сцена представляет собой серию столяров, которые держат в руках различные инструменты своего ремесла. Возле этих рабочих видно монументальное сооружение, которое они, по-видимому, строят. По словам доктора Лейбнера, поскольку библейские сцены обычно встречаются в синагогальном искусстве, возможно, что в данном случае мы видим здание Храма, или Ноев ковчег, или Вавилонскую башню. Мозаичный пол был снят с места раскопок и сейчас находится в процессе реставрации.

Археологи на этом месте также пытаются, проводя раскопки, получить более четкое представление о сельской еврейской деревенской жизни в Галилее римской эпохи. Помимо раскопок синагоги, они также занимаются обнаружением жилых домов и других объектов на этом месте, таких как сложный пресс для оливкового масла и прочные двухэтажные дома.

«Есть те, кто склонен полагать, что сельские еврейские жители той эпохи жили в бедных домах или в хижинах и что великолепные синагоги существовали в отличие от домов, которые их окружали», — сказал доктор Дж.Лейбнер. «Хотя это правда, что синагоги были построены по качеству, превосходящему другие постройки деревни, здешние частные дома высшего качества свидетельствуют о впечатляющем экономическом уровне жителей».

###

В раскопках участвовали студенты Института археологии Еврейского университета, еврейские молодежные группы из-за рубежа и многие другие добровольцы.



Отказ от ответственности: AAAS и EurekAlert! не несут ответственности за достоверность новостных сообщений, размещенных на EurekAlert! содействующими учреждениями или для использования любой информации через систему EurekAlert.

Самая красивая мозаика Израиля, полная загадок, раскрывает древний либеральный иудаизм — журнал Haaretz

Вот уже семь лет археологи постепенно обнажают мозаичный пол синагоги в Хукоке в Нижней Галилее. Каждый новый сезон раскопок открывает новую часть самого богатого и красивого этажа Израиля.

Тем не менее, остаются вопросы о личности общины, построившей эту синагогу. А в этом году загадка стала еще более загадочной. Последние раскопки раскрывают сцены из таинственных пророчеств пророка Даниила и малоизвестный эпизод из Книги Исход.

С 2011 года раскопки синагоги Хукок ведутся группой из Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл во главе с проф.Джоди Мэгнесс, ассистирует Шуа Кисилевиц. Во втором сезоне на полу были обнаружены фрагменты исключительной мозаики.

Синагога была построена в начале пятого века, по-видимому, в период расцвета местной еврейской общины.Мозаики были найдены в других синагогах Галилеи той же эпохи, в том числе в Ципори, Бейт-Альфа и Хамат Тивериас. Но вскоре стало ясно, что мозаика в Хукоке исключительна.

Мозаика, изображающая рыбу, проглотившую египетского солдата в Красном море, в Хукоке. Джим Хаберман

Во-первых, он содержит множество человеческих фигур. В то время как в других мозаиках люди редки — обычно они встречаются только в центре монтажа, если вообще встречаются, — в Хукоке они повсюду. Мозаика покрывает весь пол святилища, и каждый год, по мере того как раскапывается каждый новый участок, обнаруживаются новые фигуры и библейские сцены.

На одной панели изображен Самсон, несущий на спине ворота Газы, а также сцена с Самсоном и лисами с горящими факелами на хвостах. На другой панели изображено строительство Вавилонской башни с необычными подробностями древних строительных технологий. Ноев ковчег показан в тот момент, когда в него входят животные, с парами ослов, слонов, медведей, верблюдов и львов, и это лишь некоторые из них.

Некоторые сцены изображены несколько иначе, чем в сюжетах, знакомых современным евреям.Например, расступившееся Красное море показывает, что солдаты фараона, одетые как римские солдаты, подвергаются нападению гигантской рыбы. В истории пророка Ионы вместо того, чтобы показать, что его проглотила одна рыба, показаны три рыбы, каждая из которых пожирает другую, причем последняя рыба проглотила Иону.

Связанные статьи

И это еще не самое странное в сегменте Ионы.В воде над Ионой на мозаике изображен брошенный бурей корабль. А вот буря представлена ​​тремя гарпиями – обнаженными женщинами с хвостами и крыльями, знакомыми по греческому и римскому искусству. Более того, тот факт, что на них указывает один из моряков, свидетельствует о том, что они не просто гарпии, но и сирены, которые в греческой мифологии могут заманивать корабли своим пением.

Мозаика, изображающая Самсона, несущего ворота Газы, из раскопок Хукока под руководством Джоди Магнесс. Джим Хаберман

На одной из загадочных частей мозаики изображена встреча двух мужчин. Один кажется командующим греческой армией в сопровождении солдат и боевых слонов. Другой похож на еврейского священника; его сопровождают люди в туниках с мечами.

Магнесс считает, что это изображение легендарной встречи между Александром Македонским и первосвященником во время путешествия Александра на восток.Но другие ученые считают, что это сцена из войн Маккавеев. И в отличие от других панелей, на этой нет надписи, которая помогла бы интерпретировать изображение.

Как и в других синагогах Галилеи, мозаика Хукок также имеет зодиакальное колесо с богом солнца Гелиосом в центре.

На одной панели, обнаруженной во время прошлогодних раскопок, изображен мальчик, ведущий животное на веревке, и подпись не оставляет места для сомнений. «И малое дитя будет водить их», — говорится в нем, цитируя последнюю часть знаменитой строки из пророчества Исаии, которая начинается словами: «И волк будет жить с ягненком».

В этом году было обнаружено больше панелей, в том числе одна, разделенная на четыре квадрата.Фигура на первой не сохранилась, но подпись над ней не оставляет сомнений в том, что она изображала. Строка на арамейском языке из Книги Даниила (которая была написана на арамейском, а не на иврите) гласит: «Первый был подобен льву и имел крылья орла». Это описание первого зверя из пророчества Даниила о четырех зверях, которые являются метафорами четырех царств, которые будут править миром до конца дней.

Мозаика в восточном проходе синагоги Хукок.Джим Хаберман

Второй зверь — это медведь «с тремя ребрами во рту между зубами», который изображен на мозаике. Третий, леопард с «четырьмя птичьими крыльями», также не выжил. А вот четвертый и самый загадочный — который называют первым описанием монстра из научной фантастики — уцелел. Даниил описывает его как «ужасного и ужасного и чрезвычайно сильного», с «большими железными зубами».

К сожалению, команда Мэгнесс отказывается публиковать фотографии новых панелей до того, как они будут опубликованы в академических журналах, чтобы сохранить авторские права на первоначальную интерпретацию результатов. Но еще через несколько месяцев будут опубликованы последние снимки.

Тем не менее, опубликовано фото еще одного участка мозаики, обнаруженного в этом году.Эта сцена изображает мужчин высоко на ветвях финиковых пальм; они собирают фрукты и опускают их на землю с помощью чего-то вроде канатной дороги. На заднем плане ряд колодцев, большой город и человек, несущий кувшин с водой.

Мэгнесс призналась, что без подписи ей было бы трудно идентифицировать эту сцену.Это небольшой эпизод из Книги Исхода, когда дети Израиля скитались по пустыне. Они прибыли в место с горькой водой, и Моисей совершил чудо, чтобы подсластить ее. Затем они пришли в место, называемое Елим, «где было двенадцать источников воды и семьдесят пальмовых дерев; и расположились там станом у вод».

Будьте в курсе: подпишитесь на нашу рассылку
Спасибо за регистрацию.

У нас есть еще новости, которые, как мы думаем, будут вам интересны.

кликните сюда
Ой. Что-то пошло не так.

Повторите попытку позже.

Попробуйте снова
Спасибо,

Указанный вами адрес электронной почты уже зарегистрирован.

Закрывать

Сохранившаяся часть этого стиха указала исследователям на описание Элима.Но по какой-то причине мозаильщик решил изобразить это маленькое пустынное место в виде большого города-крепости.

Мэгнесс и другие исследователи не могут объяснить, почему мозаика содержит такое необычное собрание сцен, включая библейские события, исторические события и духовные символы, такие как зодиакальное колесо. Это кажется необъяснимо эклектичным.

Начинается с основополагающих событий Библии – Ноева ковчега, исхода из Египта, Вавилонской башни.Затем он переходит к вещам, важным для христиан, таким как история Ионы и видение Даниила. А еще есть эзотерические фрагменты, такие как изображение Элима.

«Мы до сих пор не можем дать ответ, есть ли что-то, что объединяет все это», — сказала Мэгнесс. «Даже если мы думаем, что у нас есть ответ, мы никогда не узнаем наверняка, потому что мы никогда не узнаем, что думали люди, создавшие эту мысль». И это в двух словах описывает пределы археологических исследований.

Тем не менее, она указала на ряд повторяющихся мотивов – рыбы, поглощающие людей, множество сцен воды, морей и моряков, предвкушение конца света.

Участок закрыт для посещения, мозаики сняты для консервации, а раскопанные участки засыпаны.

На вопрос о либерализме строителей синагог, отраженном в фигурах греческих богов и обнаженных женщин, Мэгнесс ответил, что проблема не в строителях синагоги и не в нас. Скорее дело в том, что со временем повествование о еврейской истории стерло еврейские группы с разными верованиями, которые действовали на Земле Израиля в те дни.

«Проблема в том, что если мы хотим узнать об этом периоде, все, что у нас есть, — это раввинистическая литература», — сказала она.«У нас нет Иосифа Флавия или других людей, которые писали». И хотя раввины талмудической эпохи оставили много литературы, «это все с их точки зрения. Это немного похоже на написание истории Израиля с точки зрения ультраортодоксов».

Археология обнаруживает остатки групп, которые не обязательно входили в круги раввинов, объяснила она.

«Эти люди были частью гораздо большего мира. Возьмем, к примеру, гарпий-сирен. Любой, кто жил в том мире и думал о том, как выглядит шторм на море, думал о гарпиях. Любой, кто представлял себе, как выглядит солнце, думал о человеке, который каждое утро едет в своей колеснице», — сказала она.

«Если бы вы были греком или римлянином, вы думали бы, что он бог.Евреи так не думали, но именно так они описывали себе солнце. Это не должно нас удивлять».

Удивительные мозаики обнаружены в древней синагоге в Израиле

ХУКОК, Израиль В конце прошлого месяца, среди приглушенной болтовни археологов и скрежета кирок и мастерков по камням, внезапно раздался крик. «Бери Джоди! Еще мозаики!»

Землекопы звонили Джоди Магнесс , директору раскопок в древней еврейской деревне Хукок в Израиле.

Работая на холме высоко над Галилейским морем, команда обнаружила одну удивительную напольную мозаику за другой в погребенных руинах синагоги.

С тех пор, как в 2012 году был обнаружен первый участок крошечных камней естественного цвета, Магнесс, профессор Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл, и заместитель директора Шуа Кисилевиц, археолог из Израильского управления древностей, вернулись в сайт каждый июнь, чтобы исследовать, что лежит под слоями грязи и щебня, которые накапливались на протяжении веков.

Синагоги этого типа обычно не имеют мозаичных полов.

Джоди Магнесс Директор раскопок в древней еврейской деревне Хукок в Израиле

«Мозаики стали полной неожиданностью», — говорит Магнесс, чьи исследования частично поддерживаются грантом Национального географического общества. «В синагогах этого особого типа, который лучше всего представлен синагогой в Капернауме , всего в паре миль от нее, обычно не мозаичные полы.У них тротуары из каменных плит.»

Основываясь на артефактах, таких как черепки и монеты из фундамента синагоги в Хукоке, Магнесс теперь считает, что здание датируется пятым веком — временем, когда Рим правил этой частью мира, и после того, как христианство стало официальная религия Римской империи

В начале полевых работ этого года группа экспертов и студентов-добровольцев обнаружила оставшуюся часть большой прямоугольной мозаики , которая была частично обнаружена в 2013 и 2014 годах.Теперь они подтвердили, что он охватывает восточный проход синагоги, ширина которого составляет более 11 футов.

Это изображение слона, снаряженного для битвы, появляется в большой сложной мозаике, которая может включать изображение Александра Македонского. Фотографии всей панели пока не опубликованы.

Фотография Марка Тиссена, National Geographic

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Мозаика, обрамленная волнистой лентой, состоит из трех горизонтальных полос (регистров), на которых изображены солдаты со щитами и копьями, слоны, экипированные для войны, последствия битвы и люди в мантиях — некоторые из них обрамлены каменными арками строительство.

Наличие слонов указывает на то, что мы впервые имеем небиблейскую историю, изображенную в древней синагоге.

«Присутствие слонов указывает на то, что мы впервые имеем небиблейскую историю, изображенную в древней синагоге», — говорит Мэгнесс.

Изображение Александра Македонского?

Верхняя полоса, самая большая, включает в себя две центральные мужские фигуры, одна в белой мантии со знаками отличия высокого статуса, а другая в боевом снаряжении, плаще королевского пурпура и диадеме правителя.

«Специалисты изучают это и предлагают различные интерпретации и возможности», — говорит Мэгнесс. «Мое личное мнение таково, что перед нами изображение легендарной встречи Александра Македонского с иудейским первосвященником Иерусалима. древних источников».

Рядом с этой грандиозной мозаикой, также в восточном проходе, команда обнаружила еще одну часть первой обнаруженной здесь сцены.Волонтер-новичок Брайан Бозунг сделал первое ошеломляющее открытие во время полевого сезона 2012 года, когда его мастерок соскреб последний слой грязи с изображения человеческого лица. Выяснилось, что это было лицо женщины с серьгой, и оно обрамляло шесть строк белых еврейских букв в черном овале.

Хотя надпись фрагментарна, израильский археолог Давид Амит предложил этот перевод незадолго до своей смерти в 2013 году:

И благословил
[жители города?], которые
соблюдают все
заповеди.Таким может быть
ваш труд и Ame[n Se]la[h]
[P]eace

То, что именно должна была передать надпись, и кто эта женщина, являются двумя из многих загадок этого места.

Это лицо Самсона, легендарного библейского героя, стало известно в 2013 году. Полная панель показывает, как он несет на плечах Ворота Газы.

Фотография Марка Тиссена, National Geographic

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

В этом году команда обнаружила больше элементов панели — мотивы, включающие пухлых амуров, разноцветных птиц, длинные цветочные гирлянды и танцующие мужские фигуры, вероятно, связанные с Дионисом, греко-римским богом вина, веселья и театра.Каждый угол отмечен медальоном с театральной маской.

Почему такие изображения из античного мира появляются в синагоге — еще одна загадка, но по мере продолжения раскопок команда может найти мозаики, которые предлагают контекст и предлагают возможные объяснения.

На данный момент мозаика находится в безопасном месте для консервации, а раскопанные участки засыпаны. Все, что осталось увидеть в этом древнем сельскохозяйственном районе, — это склон холма, усеянный старыми искривленными оливковыми деревьями, лошадьми и коровами, пасущимися на выжженной солнцем траве неподалеку, и панораму сверкающего Галилейского моря стоимостью в миллион долларов далеко внизу.

Подписаться на А.Р. Уильямс в Twitter .

Что может знать мир

Он ходил в синагогу

В Новом Завете описано более 10 случаев, когда служение Иисуса происходило в синагоге. В Евангелиях говорится, что «Иисус ходил по всей Галилее, уча в их синагогах». Тем не менее, читатель-христианин редко задумывается о значении такой очевидной общей структуры, занимающей центральное место в служении Иисуса.Синагога предоставила готовую платформу для учения Иисуса, а затем и апостола Павла. Таким образом, это оказалось важной частью Божьей подготовки именно правильных культурных практик для служения Его Сына. Но более того, Иисус, его ученики и Павел (а также большинство первых еврейских последователей Иисуса) ходили в синагогу для поклонения. Синагога была не просто местом, где делились Божьим Словом, но и важной частью отношений еврейского народа с Богом. Современных христиан может удивить то, что многие церковные практики основаны на синагогальных обычаях, которым следовал Иисус. Понимание синагоги и ее места в жизни и учении Иисуса является важным шагом к тому, чтобы услышать его послание в культурном контексте, в который Бог поместил его.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Существует множество теорий происхождения места сбора под названием синагога. Греческое слово означает «собрание» и используется вместо еврейского слова, означающего «собрание» или «община Израиля». Первоначально это, вероятно, относилось к собравшимся людям, а со временем стало относиться и к месту собрания.Оно никогда не используется для обозначения Храма, который был жилищем Бога, а не главным местом собрания общины. Никто, кроме левитов и священников, не мог войти в Храм. Все члены еврейской общины могли участвовать в общественной жизни синагоги.

Согласно некоторым еврейским традициям, во времена Храма Соломона существовали места собраний для изучения Торы. Самое большее, что Ветхий Завет указывает на то, что практика молитвы с жертвоприношением или без него, которая должна была занимать центральное место в синагоге, уже началась (Пс. 116:17; Это. 1:11,15; 1 Сэм. 1:10 и далее).

Началом собрания людей с целью изучения и молитвы (еврейский способ описания богослужения) является вавилонское изгнание после разрушения первого Храма. Еврейские ученые считают, что обнадеживающее обещание Иезекииля о том, что Бог предоставит «святилище» (11:16) для своего народа, является ссылкой на небольшие группы, которые собирались в своих домах во время изгнания, чтобы вспомнить Божий завет, Его закон и особенно искупительные обетования. пророков.Вполне вероятно, что эти благочестивые люди, усвоив суровый урок о важности послушания Богу, регулярно собирались для изучения его Торы, чтобы предотвратить повторение грехов своих предков. Группа экспертов по закону и его толкованию преподавала и училась в небольших ассоциациях в скромных местах, называемых «домами обучения». Эти места для изучения и размышления о необходимости быть послушными являются корнями синагоги, святилищем, вдохновляющим на послушание Богу.

Несмотря на более поздний акцент на молитве и учебе в месте собрания, вполне вероятно, что основной целью первых собраний еврейского народа была просто необходимость сохранить свою идентичность как народа, живущего в чужой и языческой стране. То, что синагога начиналась как центр еврейской общественной жизни, подтверждается тем фактом, что она была центром общины и в первом веке. Синагога была школой, местом собраний, залом суда и местом молитвы. В некоторых городах синагога могла даже предоставлять жилье путешественникам. Это было место, где небольшие группы еврейских студентов собирались для чтения Священного Писания и обсуждения Торы и устных преданий. Это означало, что поклонение и учеба, дружба и общинные праздники и даже управление общиной осуществлялись одними и теми же людьми в одном и том же месте.

Похоже, что ранняя церковь была построена по образцу синагоги и продолжала ту же практику совместной жизни и поклонения общиной, часто в частных домах (Деяния 2:42–47). Современному «собранию» последователей Иисуса не мешало бы помнить, что корни церкви лежат в сообществе, живущем и поклоняющемся вместе. Поклонение (молитва) было естественным продолжением жизни общины.

СИНАГОГИ ВРЕМЕНИ ИИСУСА

К первому веку синагоги были обнаружены в большинстве городов и деревень Галилеи. В Евангелиях особо упоминаются жители Назарета (Мф. 13:54) и Капернаума (Марк 1:21). Археологических свидетельств этих ранних синагог мало, хотя более поздние оставили гораздо более существенные остатки. Обычно их строили на самой высокой точке города или на возвышении. Пока Храм стоял в Иерусалиме, синагоги, видимо, не были обращены к Иерусалиму.

В некоторых случаях передний фасад имел три двери. Внутри по трем сторонам комнаты стояли скамейки. Был небольшой помост, на котором стояли ораторы или читатели, и, возможно, на этом помосте стояла небольшая менора (семисвечник), как и в храме.Пол обычно был земляным или из каменных плит, и простые люди, вероятно, сидели на циновках на полу, а важные люди сидели на каменных скамьях (Мф. 23:6). В более поздних синагогах пол покрывали тщательно продуманные мозаики с разнообразными рисунками (со времен Иисуса их не существует).

Было место для чтеца Торы, называемое Место Моисея (или Место Почета), потому что Тора записала слова Моисея, поэтому чтец занимал место Моисея (Матф. 23:2). Свитки Торы и писания пророков либо хранились в переносном сундуке и приносились в синагогу для поклонения, либо хранились в самой синагоге в постоянном кабинете Торы (так называемом священном ковчеге).Снаружи была миква (ритуальное омовение) для символического очищения, необходимого для входа в синагогу.

Местные старейшины управляли синагогой, своего рода демократия. Хотя все взрослые члены общины могли принадлежать к синагоге, старейшинами могли быть только взрослые мужчины в возрасте 13 лет и старше. Местный смотритель (к сожалению, иногда называемый «правителем» в английской Библии), называемый хаззан, отвечал за содержание здания и организацию богослужений (Марка 5:22, 35–36, 38; Луки 8:41-49, 13:14).Хаззан иногда был учителем синагогальной школы, особенно в небольших деревнях. Он возвещал о наступлении субботы звуками шофара (бараньего рога). Хотя хаззан отвечал за богослужения, руководителем молитвы, чтецами и даже тем, кто произносил короткую проповедь, мог быть любой взрослый член общины. Все были признаны способными разделять значение Божьего Слова, как Бог учил их в их ежедневном хождении с Ним. Таким образом, община поощряла даже самых юных членов быть активными участниками религиозной жизни.(Встреча Иисуса с мудрыми учителями в храмовых дворах была необычной не столько из-за его возраста, сколько из-за мудрых вопросов, которые он задавал, см. Луки 2:41-47.) Хаззан также заботился о свитках Торы и других священные писания и выносили их в соответствующее время (Луки 4:1-20). Священникам и левитам разрешалось участвовать в жизни синагоги, в том числе в богослужении, но они не играли особой роли, за исключением того, что только священники могли предлагать благословение Аарона из Торы (Чис. 6:24–27) в конце службы.

СИНАГОГА И СУББОТА

В то время как здание синагоги функционировало как общественный центр, школа, суд и место учебы в течение недели, в субботу оно служило местом, где собрание собиралось для молитвы (1). Когда в пятницу вечером можно было увидеть первые три звезды, хаззан протрубил в шофар, возвещая о начале субботы. Люди собирались в сумерках, чтобы съесть субботнюю трапезу в своих домах. Вся еда была уже приготовлена, потому что в это время в большинстве традиций не разрешалось работать.

На следующее утро община собралась в здании синагоги. Служение началось с нескольких благословений, предложенных Богу. Собрание читало Шма: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един» (Второзаконие 6:4). Хаззан выносил свитки Торы и читал их в несколько частей, иногда до семи. Каждую неделю разные люди должны были читать отрывок. Чтения были определены в соответствии с установленным графиком, поэтому у читателя не было выбора прочитанного отрывка.

После раздела Торы тот же или другой читатель читал отрывок из пророков (называемый Хафтара). После всех чтений предлагалась короткая проповедь, часто чтеца Торы или Хафтара. Любой взрослый член общины имел право произнести проповедь, называемую дераша. Проповедь часто была довольно короткой (Иисус говорил всего несколько слов, Луки 4:21). Служба заканчивалась благословением с использованием благословения Аарона, найденного в Торе (Чис. 6: 24-26), если присутствовал священник, чтобы предложить его.

Иисус много времени проводил в синагогах (Мф. 4:23). Он учил в них (Мф. 13:54), исцелял в них (Лк. 4:33-35; Марка 3:1-5) и обсуждал в них толкование Торы (Иоанна 6:28-59). Ясно, что он принадлежал к общине синагоги, потому что, когда он посещал Назарет, он должен был читать Хафтара (Луки 4:16-30) и, возможно, читал Тору, а также заканчивал провокационной дерашей. Это замечательный пример Божьей подготовки, поскольку отрывок, прочитанный Иисусом, был именно тем отрывком, который он использовал для объяснения своего служения.

Ранние христиане продолжали посещать синагоги, хотя и с новой интерпретацией Торы, теперь, когда Иисус был явлен как Мессия (Деяния 13:14).

Новая община Иисуса родилась из синагоги. Верующие должны были стать собраниями, а не отдельными людьми, ищущими только Бога. Мы обращаемся к Богу как к «нашему Отцу», потому что мы Его собрание. Мы одно тело, потому что мы созданы такими через Иисуса (1 Кор. 12:12-13). В нашем раздробленном, сломленном мире, со всей его озабоченностью собой, модель синагоги, образ общины Божией, представляет заманчивую весть.Нам было бы хорошо понять синагогу Галилеи.

ШКОЛА-СИНАГОГА

Мальчики и девочки ходили в школу в Галилее, хотя мальчики продолжали учиться до 15 лет, если проявляли необычные способности, в то время как девочки к тому времени были замужем. Студенты, вероятно, посещали школу в синагоге, и их обучал хаззан или местный Учитель Торы. Учеба началась в возрасте пяти или шести лет в начальной школе, называемой бет сефер. Предметом была Тора, а методом запоминания.Поскольку обучение общины передавалось устно, заучивание традиций и Слова Божьего было необходимо.

Сначала студенты изучали только Тору. Позже они стали изучать более сложные устные толкования Торы. К упражнениям на запоминание были добавлены сеансы вопросов и ответов между учителем и учеником. Более одаренные учащиеся могут продолжить обучение в бет-мидраше после 12 или 13 лет (что означает «учебный дом» или средняя школа). Здесь начался более интенсивный процесс понимания и применения Торы и устной традиции к конкретным ситуациям.По-настоящему одаренный уходил из дома, чтобы учиться у известного раввина, чтобы «стать таким, как он» в качестве талмида (ученика). Хотя их обсуждение и изучение могли проводиться в синагоге, эти ученики путешествовали со своим раввином, изучая мудрость Торы и устные традиции в применении к повседневным ситуациям, с которыми они сталкивались.

К тому времени, когда человек становится взрослым, он знает большую часть Писания наизусть. Если кто-то продекламирует отрывок, зрители узнают, правильно он процитирован или нет. Иисус, в соответствии с его культурой, просто начинал с «Написано…» зная, что его аудитория распознает точную цитату.

Мишна (письменная запись устных традиций времен Иисуса и позже) записала, что одаренный ученик начал изучать письменную Тору в возрасте пяти лет, изучал устные традиции в в возрасте 12 лет, стал религиозным взрослым в 13 лет, изучил применение Торы и традиции в 15 лет, научился ремеслу в 20 лет и полностью проявил свои способности в 30. Хотя это было написано после Иисуса, оно представляет собой практику его времени. Показательно, что он пришел в Иерусалим в возрасте 12 лет, уже мудрым, затем он научился ремеслу у Своего отца, пока его служение не началось в возрасте 30 лет.Его жизнь, казалось, очень точно следовала образовательной практике его народа. Он, несомненно, посещал местную школу в Назарете, а также учился у великих раввинов. Обращение «раввин» определенно указывало на человека, который учился у раввина. Он определенно выбрал группу учеников, которые следовали за ним, учась по ходу дела. И повсюду его слушатели знали Библию, на которой Иисус так часто основывал свое учение.

Примечания

(1) Христиане описывают церковную деятельность формального взаимодействия с Богом как «поклонение».Евреи описывают ту же деятельность в синагогах (или, в библейские времена, в храме), как «молитва». В притче Иисуса мытарь и фарисей идут в храм, чтобы помолиться (Луки 18:10). включала молитву, ибо ходить в Храм для молитвы означало ходить во время поклонения и жертвоприношения. Храм называется Домом Молитвы (Ис. 56:7; Луки 19:46), что означает «место поклонения».

Археология в Израиле: Бейт-Альфа

Древняя синагога Бейт-Альфа расположена в долине Бейт-Шеан, на северо-востоке страны.Близлежащие руины Хирбет-Бейт-Ильфа сохраняют древнее название.

Мозаичный пол синагоги был обнаружен в 1929 году, когда жители кибуца Бейт-Альфа рыли оросительные каналы для своих полей. В том же году были проведены раскопки, в ходе которых были обнаружены мозаики, сохранившиеся нетронутыми почти 1500 лет назад. Более поздние раскопки, в начале 1960-х гг., выявили остатки некоторых домов, свидетельствующие о том, что синагога стояла в еврейской деревне византийского периода (V-VI вв.).

Синагога ориентирована на юг, в сторону Иерусалима. Его размеры 20 х 14 м. и состоит из внутреннего двора (атриума), вестибюля (притвора) и молитвенного зала. Стены из необработанного камня, с оштукатуренными внутренними и внешними сторонами.

Во двор можно попасть с улицы через проем в западной стене. Его размеры 10 х 7 м.и вымощена мозаикой с геометрическим орнаментом.

Вестибюль шириной 2,5 м имеет две двери в северной стене, обращенные во двор, и три двери в южной стене, через которые можно попасть в молитвенный зал. Его мозаичный пол также украшен геометрическими узорами.

Молитвенный зал размером 10 х 8 м. и разделен двумя рядами каменных колонн на центральный неф и два боковых прохода.Столбы, вероятно, поддерживали арки и остроконечную крышу синагоги. Ученые предполагают, что над двумя проходами и вестибюлем находился второй этаж, служивший женской галереей. Вдоль длинных стен и вдоль южной стены молельного зала были построены скамейки. Дверь в западной стене вела в боковую комнату.

Апсида, округлая приподнятая ниша 2,4 м. глубокий, был встроен в южную стену синагоги и служил бемой, на которой стоял Ковчег Торы, к которому вели три ступени. Позже между двумя южными колоннами на восточной стороне молельного зала была добавлена ​​еще одна бема в виде скамьи. Углубление в один метр глубиной, выложенное камнями, ниже пола бемы, вероятно, служило сокровищницей синагоги.Когда он был открыт во время раскопок, он содержал тридцать шесть византийских бронзовых монет.

Мозаичный пол молельного зала

Весь молельный зал вымощен мозаикой. Пол западного прохода украшен квадратами с геометрическими узорами; восточный проход полностью вымощен неукрашенной белой мозаикой.

Две посвятительные надписи, одна на арамейском и одна на греческом, расположены прямо у главного входа в молельный зал, по бокам льва и быка, обращенных друг к другу. В арамейской надписи говорится, что мозаичный пол был уложен во время правления императора Юстина (вероятно, Юстина I, начало VI века) и что его стоимость была покрыта за счет пожертвований членов общины.Надпись на греческом гласит: «Пусть будут помнить мастеров, выполнивших эту работу, Марианоса и его сына Ханину».

Красочный мозаичный пол нефа разделен на три отдельные панели, каждая из которых окружена декоративной лентой с различными мотивами: геометрическими узорами, фруктами, птицами и животными.Панели изображают, с севера на юг:

Связывание Исаака

Как описано в Бытие 22:1-19. Справа находится алтарь, из которого поднимается пламя. Рядом стоит Авраам, держа в одной руке своего сына Исаака, а в другой длинный нож. Имена Авраама и Исаака написаны над фигурами. Рука появляется из облака над Авраамом и Исааком, символизируя ангела Божьего.Рядом находятся еврейские слова, означающие «не возлагай руки [на отрока]». Баран и два слуги с ослом изображены позади Авраама.

Зодиак

Появляется на центральной панели. Эти астрологические знаки, хотя и осуждались пророками, широко использовались в качестве декоративных элементов как в церквях, так и в синагогах византийского периода. Двенадцать знаков расположены по кругу и сопровождаются своими еврейскими именами. В центре зодиака бог солнца Гелиос изображен сидящим в колеснице, запряженной четырьмя лошадьми. Четыре времени года появляются в углах панели в виде бюстов крылатых женщин в драгоценностях; на них начертаны еврейские месяцы, от которых начинается каждое время года: нисан (весна), тамуз (лето), тишри (осень) и тевет (зима).

Ковчег Торы

Изображен на задней панели перед апсидой, с остроконечной крышей и за занавеской. По обе стороны от ковчега зажженная менора (канделябр) и традиционные еврейские ритуальные предметы: шофар (бараний рог), лулав (пальмовая ветвь), этрог (цитрон) и лопатка для благовоний. Ковчег с обеих сторон защищен геральдическими львами.

Великолепный мозаичный пол древней синагоги Бейт-Альфа – один из лучших в Израиле. Он уникален как по мотивам, так и по исполнению. Сама синагога была небольшой и просто построенной, но ее мозаики представляют собой поразительное, очень красочное и богатое мотивами народное искусство.

Вам может понравится

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.